Capitolo 6: Da movimento sotterraneo a multinazionale dell'anima

Dopo Costantino, la Chiesa cristiana inizia una metamorfosi che farebbe vergognare qualsiasi bruco. L'anno 380 d.C. segna un punto di svolta: l'imperatore Teodosio I emana l'Editto di Tessalonica, trasformando il cristianesimo da culto perseguitato, poi accettato, a religione ufficiale dell'Impero. È come se un gruppo di hipster in un garage si fosse svegliato un giorno scoprendo di essere diventato Google (mi sa che è successo). Ma la vera rivoluzione era già iniziata nel 325 d.C. con il Concilio di Nicea, convocato da Costantino. Qui, tra dibattiti teologici accesi e politica ecclesiastica degna di "House of Cards", si gettano le basi per una gerarchia ben definita. I vescovi delle grandi città - Roma, Alessandria, Antiochia e più tardi Costantinopoli - diventano i primi "CEO" della Chiesa, con Roma che si ritaglia, come solito, un ruolo da protagonista.

Papa Damaso I, in carica dal 366 al 384 d.C., è lo Steve Jobs della situazione: con carisma e determinazione, promuove l'idea che il vescovo di Roma sia il successore diretto di San Pietro, ponendo le basi per il papato come lo conosciamo oggi. Nel frattempo, la Chiesa accumula ricchezze a un ritmo che farebbe invidia a un hedge fund di Wall Street. Grazie a Costantino, dal 321 d.C. può ricevere lasciti, aprendo un vero e proprio conto PayPal celeste per le donazioni dei fedeli. Roma si trasforma in un cantiere perenne: San Giovanni in Laterano, San Pietro, Santa Maria Maggiore spuntano come funghi dopo la pioggia.

La caduta dell'Impero Romano d'Occidente nel 476 d.C. potrebbe sembrare una catastrofe, ma per la Chiesa è un'opportunità di espansione. In assenza di un potere imperiale, il papa si erge come figura di riferimento non solo spirituale ma anche temporale. Papa Leone I, in carica dal 440 al 461 d.C., si guadagna il soprannome "il Grande" non per la sua altezza, ma per le sue abilità diplomatiche: negoziare con Attila l'Unno per salvare Roma? Fatto.

Il VI secolo vede l'ascesa di Papa Gregorio I, il vero manager della Chiesa primitiva. Dal 590 al 604 d.C., riorganizza l'amministrazione ecclesiastica come un boss di "The Office", ma con più incenso e meno scherzi in ufficio. Standardizza la liturgia, riforma la gestione delle proprietà, e invia missionari in Inghilterra come se stesse aprendo nuove filiali di una catena di successo. Contemporaneamente, i monasteri si diffondono in Europa come franchise spirituali. San Benedetto da Norcia, vissuto tra il 480 e il 547 d.C., scrive la sua famosa "Regola", un manuale operativo per monaci che avrebbe fatto invidia a qualsiasi guru del management moderno: "Ora et labora" diventa il "Just Do It" del Medioevo. La Chiesa sviluppa anche il suo sistema giuridico, il "Codex Iuris Canonici", una raccolta di leggi che regolano ogni aspetto della vita cristiana, una sorta di "Manuale dell'Impiegato Celeste", completo di regole su come comportarsi in paradiso e come evitare il trasferimento verso luoghi più caldi. Tuttavia, non tutto è rose e fiori nel giardino del Signore. Nel 451 d.C., il Concilio di Calcedonia vede la separazione delle Chiese orientali da quella principale: un divorzio aziendale, ma invece di dividere gli asset, si dividono le interpretazioni teologiche. Verso la fine del VI secolo, la Chiesa è ormai una macchina ben oliata, con una gerarchia definita, un sistema di governo, proprietà, rendite e persino una propria diplomazia. Da piccola start-up perseguitata è diventata una vera e propria multinazionale dell'anima, con sedi in ogni angolo dell'ex Impero Romano e oltre.

In soli tre secoli, la Chiesa passa dall'essere un culto underground a una potenza globale. Il piccolo gruppo di programmatori in un garage si era trasformato in Apple, con buona pace di chi pensava che il Regno dei Cieli non fosse di questo mondo, la Chiesa dimostra di sapersi muovere molto bene anche nelle faccende terrene. Dopotutto, anche le anime hanno bisogno di una buona strategia di marketing, no?

Codex Iuris Canonici: il manuale dell'impiegato celeste

Immaginate di dover gestire un'azienda con filiali in tutto il mondo conosciuto, dipendenti di ogni estrazione sociale e un prodotto intangibile come la salvezza dell'anima. Come fareste a mantenere tutti in riga? Ecco a voi il "Codex Iuris Canonici", il libretto delle istruzioni per eccellenza della Chiesa Cattolica.

Il "Codice di Diritto Canonico", come lo chiamiamo oggi con una certa pomposità, è essenzialmente il regolamento interno della grande multinazionale vaticana. Le origini di questo bestseller ecclesiastico risalgono ai primi secoli della Chiesa. Inizialmente, era più un collage di decisioni prese al volo, come quando in ufficio si appendono post-it ovunque per ricordarsi le regole. C'erano i canoni dei concili, le decretali papali (lettere dei papi che rispondevano a questioni specifiche, tipo le FAQ di un sito web), e le opinioni dei Padri della Chiesa, che erano un po' come i grandi del management spirituale. Con il passare del tempo, questo accumulo di regole divenne più caotico di un armadio dopo i saldi di cessazione del vostro negozio preferito. Nel XII secolo, un monaco di nome Graziano decise che era ora di mettere ordine, e creò il "Decretum Gratiani", una compilation dei greatest hits legali della Chiesa fino a quel momento. Ma non finisce qui. Nei secoli successivi, altri papi e studiosi continuarono ad aggiungere nuove "tracce" a questa playlist legale. Il risultato fu il "Corpus Iuris Canonici", una collezione di testi legali che regolava la vita della Chiesa dal Medioevo fino all'inizio del XX secolo. Era diventato così complesso che studiarlo richiedeva più tempo di quanto ne servisse per diventare un Jedi. Nel 1917, la Chiesa decise che fosse ora di un reboot: Papa Benedetto XV promulga il primo "Codice di Diritto Canonico" ufficiale. Questo Codice copre praticamente tutto ciò che riguarda la vita della Chiesa: ci sono regole su come diventare prete (spoiler: non è facile come sembrerebbe), su come celebrare i sacramenti (no, non si può battezzare qualcuno con la Coca-Cola), su come gestire le proprietà della Chiesa (no, non si può affittare una cattedrale su Airbnb), e persino su come punire i cattivi ragazzi in tonaca (sì, c'è una sezione intera dedicata alle sanzioni). Ma come ogni buon software, anche il Codice ha bisogno di aggiornamenti. Nel 1983, Papa Giovanni Paolo II lancia la versione 2.0, aggiornata per riflettere i cambiamenti del Concilio Vaticano II, tipo passare da Windows 95 a Windows XP, ma con meno bug e più benedizioni.

Il "Codice di Diritto Canonico" è, in sostanza, il sistema operativo della Chiesa Cattolica. Definisce come dovrebbe funzionare ogni "app" nella grande piattaforma della fede, dal più umile chierichetto fino al papa stesso. È il manuale che ti dice cosa fare se un prete cerca di esorcizzare il tuo gatto (non può, a meno che il gatto non sia davvero posseduto) o se vuoi sposare un marziano (non puoi, almeno non ancora).

In conclusione, il "CodexIurisCanonici" è la prova che anche il Regno dei Cieli ha bisogno di un po', forse troppa, burocrazia. È il tentativo della Chiesa di mettere ordine nel caos cosmico, di dare una struttura al divino, e forse, solo forse, di assicurarsi che San Pietro abbia tutti i moduli compilati correttamente quando arrivi alle porte del Paradiso. Perché, come sanno bene in Vaticano, anche Dio ama le scartoffie più di quanto si possa pensare.

L'Atto di Fede: quando credere divenne un salto nel vuoto

Ma su cosa si basa il credo cristiano? l'Atto di Fede! No, non stiamo parlando di quella scena mozzafiato di "Mission: Impossible", ma di qualcosa di ancora più audace: credere in qualcosa che non si può vedere, toccare o postare su Instagram. Benvenuti nel mondo dove la logica fa le valigie e la ragione prende un anno sabbatico!

L'atto di fede è entrato nella scena teologica come una rockstar ad un concerto: con un gran botto, fuochi d'artificio e lasciando tutti a bocca aperta. Ma quando è successo esattamente? Beh, se pensate che sia nato con Gesù, vi sbagliate di grosso. L'atto di fede è come quel vino invecchiato che i vostri amici snob adorano: più vecchio di quanto pensiate e con un retrogusto di confusione.

Facciamo un salto indietro nell'Antico Testamento, dove troviamo il nostro primo grande performer dell'atto di fede: Abramo. Questo tizio ha elevato il "credere ciecamente" a livelli olimpionici. Dio gli dice: "Ehi, Abramo, lascia la tua casa e vai... beh, ti dirò dove più tardi." E Abramo cosa fa? Fa le valigie e parte. Dio gli chiede anche di sacrificare suo figlio Isacco. Spoiler alert: era solo un test. Ma immaginate la faccia di Isacco: "Papà, era proprio necessario arrivare fino a qui per dimostrare la tua fede? Un like su Facebook non bastava?"

Ma l'atto di fede come lo conosciamo oggi ha davvero preso il volo con il cristianesimo. Gesù arriva sulla scena e dice:

"Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!" (Giovanni 20:29).

È come se dicesse: "Ragazzuoli, vi regalo un biglietto della lotteria, ma non potete controllare i numeri. Fidatevi, è quello vincente!" E la gente ha pensato: "Sembra ragionevole, dove firmo?"

San Paolo, il re indiscusso del marketing cristiano, ha poi preso questa idea e l'ha portata al livello successivo. Nella sua "Lettera agli Ebrei" (11:1), definisce la fede come "fondamento delle cose che si sperano e prova di quelle che non si vedono". È come dire: "La fede è credere che il tuo bagaglio arriverà sano e salvo dopo un volo con Ryanair". Un vero atto di fede, infatti!

Ma è stato Sant'Agostino, nel IV-V secolo, a dare all'atto di fede la sua formulazione classica. Questo ragazzo era un vero showman della teologia. Ha detto: "Credo percapire e capisco per credere". È come dire: "Compro i biglietti per il concerto prima di ascoltare l'album, ma ascolto l'album per decidere se comprare i biglietti". Un vero paradosso che farebbe girare la testa anche a Robert Zemeckis.

Nel Medioevo, l'atto di fede divenne una vera e propria disciplina sportiva. Tommaso d'Aquino, l'Usain Bolt della teologia, cercò di dimostrare l'esistenza di Dio con la ragione. Ma alla fine ammise che alcune verità di fede sono "sopra la ragione", che era un po' come dire che tirare a indovinare fosse il metodo migliore.

E non dimentichiamoci di Anselmo d'Aosta con il suo "Credo utintelligam" (Credo per comprendere). Questo è l'equivalente teologico di: "Mangio la pizza con le acciughe per capire perché non mi piace".

Nel XVI secolo, con la Riforma Protestante, l'atto di fede ha vissuto il suo momento "heavy metal". Martin Lutero urlò "Sola fide!" (Solo la fede!), trasformando l'atto di fede in un vero e proprio assolo di chitarra teologico. D'altronde chi ha bisogno di opere buone quando hai un abbonamento premium alla fede?

Oggi, nell'era di Internet e dei social media, l'atto di fede ha dovuto adattarsi. È diventato una sorta di "swipe right" spirituale: non sai esattamente cosa otterrai, ma hai fede che sarà meglio del tuo ex. O forse è più simile a comprare bitcoin: non capisci esattamente come funziona, ma hai fede che ti farà ricco.

Maurizio Potenza